荒野親子團無患鍊的意義 文:林耀國 (自然名:藍鵲)

一、親子團無患鍊的意義：（屬於訓練體系）

        荒野親子團的無患鍊是頒給導引員的一種資格表徵，代表持有人曾參加過某個層級的訓練，並通過嚴謹的認證。親子團無患鍊同時也可做為能力、責任與榮譽的識別物，因為通過不同強度的訓練，所以擁有更多面向的能力，而被賦與多重的責任。這也是持有人的努力獲得肯定的一種榮譽。

親子團無患鍊共分為四級，其取得標準及象徵意義分述於下：

■ 單珠無患鍊

1、需全程參加荒野親子團導引員基本訓練後頒給。

2、單珠代表著『愛心』。愛擁有強大的能量，有愛所以才不會因為職責而做事；有愛才能沒有負擔，才能懷著喜悅的心去關懷與無求的付出。但「愛」是無形的精神能量，持有人需要從關愛自己開始，不斷蓄積愛的能量，並在所屬的團中將愛散播分享。

■ 雙珠無患鍊

1、需全程參加荒野親子團導引員進階訓練後頒給。

2、雙珠分別代表著「愛心」與「責任」。由於進階訓練以培訓團領導人為重點，故增頒一珠象徵賦與更多的「責任」，提醒持有人時時對自己的承諾負責；對親子團賦予的職務負責，帶領或協助所屬的團成長前進。

■ 參珠無患鍊（訓練員）

1、需全程參加荒野親子團訓練員研習後頒給。

2、參珠分別代表著「愛心」、「責任」與「能力」。由於訓練員之培訓目的是以能輔佐一團或多團的訓練員為重點，以輔導成團、發展組織與提供咨詢為主要任務。故增頒的一珠象徵「能力」，彰顯持有人擁有更多的能力去關照協助責任區的親子團健全發展。

■ 肆珠無患鍊（資深訓練員）

1、需符合「導引員與訓練員培訓辦法」中有關資深訓練員的資格標準後頒給。

2、肆珠分別代表著「愛心」、「責任」、「能力」與「榮譽」。由於資深訓練員之認證是以訓練員年資及對全國性或地區性整體親子團隊之實際貢獻為準則。故增頒的一珠象徵「譽」，彰顯持有人在親子組織發展過程中的努力與卓越貢獻。

【編按:鄭弘杰(巒 大 杉)2015/02/01 修訂，現行辦法已經沒有四珠】



二、親子綠葉榮譽鍊的意義：（屬於榮譽體系）

綠葉榮譽鍊主要是發給非親子團體系，但對推展全國或地方性之親子團組織有直接或間接助益之人士。

1、總會理事長頒給四葉榮譽鍊

2、總會層級頒給三葉榮譽鍊

3、分會層級頒給雙葉榮譽鍊

4、綠葉代表「生命」與「欣欣向榮」，象徵因為獲得這些人士的精神與行動支持，所以親子團組織得以健康的永續發展與成長。

【編按:鄭弘杰(巒 大 杉)2015/02/01 修訂，現行辦法已經沒有綠葉榮譽鏈】



三、為什麼選擇「無患子」來做無患鍊？

「無患子」指的就是無患樹的種子，色黑而堅硬。之所以選用無患子來做為無患鍊的珠子，有下列幾個意涵：

（一）「無患子」常讓人有「不患無子」、「多子多孫」的想像。所以象徵著「繁洐」與「生生不息」之意。期望無患鍊的持有人能將親子精神傳承給我們的下一代，同時也將荒野精神落實在生活之中，去影響身旁的每一個人。

（二）古人相信，以無患樹幹製成的木棒，可以棒殺鬼怪，無患鬼魅魍魎，所以稱「無患」。雖是迷信，但我們也希望掛上無患鍊就能百魔不侵；無憂無患；不畏艱難，有足夠的信心、勇氣和能力去面對、克服所有可能遇到的橫逆與障礙。

★ 有關「無患子」的傳奇

早年的台灣不論平地或山區，遍地都是無患樹，民眾撿拾其果實，搗碎後捏成團狀，當作肥皂使用。雜貨店中也可以買到“黃目餅”肥皂。製作“黃目餅”肥皂也是一種簡單的家庭手工業，1940年以前出生的台灣人，大都對黃目子記憶猶新。合成清潔劑問世後，無患子便乏人問津，可耕平地上的無患樹幾乎被砍伐殆盡，改為農田，山坡地的無患子樹也被劈作柴薪，土地改種果樹，有人煙之處，幾乎難以再看到無患樹，只有長在懸崖峭壁上的植株得以苟存。年輕一代對無患樹已毫無印象，甚至誤以為它是舶來樹種。

無患樹是低海拔的優勢樹種之一，每年約11～12月之間，樹葉會全部落盡，不過在落葉前樹葉會一起轉變為黃色，若此時進入無患子樹群中，遮天蔽日般的燦黃、澄黃、深黃，彷彿一場濃濃的詩意將人浸染。

台灣四季如春，植物長青，較難以感受到時令之變化，無患子恰似楓葉，可以讓生活在都市叢林的現代人，與時令節氣再多一份聯繫。

無患子在中國及印度兩大文明古國的文化歷史中，更有其神聖的地位。無患子的梵文名字〈Sanskrit name〉為 Aristaka，中文古佛經稱無患子為“阿唎瑟迦柴”，乃直接音譯自古印度梵文。

起源於印度的佛教，在印度本土雖式微，但是印度文化對無患子的傳承卻深而廣，以致連近代西方植物學家在為無患子命名時，都把它稱為“印度人的肥皂”。無患子的正式學名為Sapindus，Sapo與Soap在英文中都是肥皂的意思；India或Indus均指印度。

在《千手合藥經》說：如果修行者要降伏大力凶猛的鬼神，只要砍取一根阿唎瑟迦柴，以真言加持二十一遍，然後供入火壇中，即可降伏鬼神而平安無事。

在《千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》“卷一”中也說，如果要降伏大力鬼神者，可取阿唎瑟迦柴，即木患子以咒語加持七七四十九遍，投入火中燒，還必須塗上酥酪蜜，並於大悲心千手千眼觀音像前作法。（上述兩段文字節錄自“佛教的香與器”一書，2001.12全佛文化事業）

上述兩則經文均指出無患木唸咒加持後丟入火壇中燒，就能有降伏鬼神的效果。樹木有千百種，為何古人特別指名要用無患木？這裡頭一定有些緣故。

在《酉陽雜俎續集》中說，無患木焚燒時，味道極香，可僻除惡氣。

除了無患木燃燒時，會散發出香味。也因為此木直而易劈，又極易燃。

  “阿唎瑟迦柴”既然有如此好處，照道理，佛祖所推薦的無患子木應該在中國被發揚光大，廣泛應用在薰香材料上才對，而非今日的隱而不彰。這也許是因為佛教經中國本土化以後，在中國本土有了香味更濃郁的植物，而導致“阿唎瑟迦柴”被冷落了。

無患木也並非一定要經焚燒才能發揮伏魔效果。《本草綱目》中有如下記載：「藏器曰」：桓，患字聲訛也。崔豹古今注云：昔有神巫寶毦，能符劾百鬼，得鬼則以此木為棒棒殺之，世人相傳以木為器用以厭鬼魅，故號曰無患，人又訛為木患也。〔時珍曰〕俗名為鬼見愁。其大意是說有一個叫寶毦的神巫，能以畫符唸咒召鬼，再用無患子樹棒將鬼打殺。人們認為這種樹為眾鬼所懼，所以稱為“無患”。

由此可見，鬼邪並非只畏懼無患木燃燒後的煙香，無患子棒就可以有避邪作用，可作打鬼棒。據說道士作法所用木劍等，也都愛用無患木製成，就是來自寶毦的典故。

（取材自王群光醫師與王才義副教授所著的「無患子的傳奇」）http://nhit.twiic.org/user/soap/book/index.html