一、荒野親子團無患鍊的意義：
荒野親子團的無患鍊是頒給導引員的一種資格表徵，代表持有人曾參加過某個層級
的訓練，並通過嚴謹的認證。荒野親子團無患鍊同時也可做為能力、責任與榮譽的識別
物，因為通過不同強度的訓練，所以擁有更多面向的能力，而被賦與多重的責任。這也
是持有人的努力獲得肯定的一種榮譽。
荒野親子團無患鍊共分為三級，其取得標準及象徵意義分述於下：
（一）單珠無患鍊
1、需全程參加荒野親子團導引員基本訓練後頒給。
2、單珠代表著『愛心』。愛擁有強大的能量，有愛所以才不會因為職責而做事；
有愛才能沒有負擔，才能懷著喜悅的心去關懷與無求的付出。但「愛」是無形
的精神能量，持有人需要從關愛自己開始，不斷蓄積愛的能量，並在所屬的團
中將愛散播分享。
（二）雙珠無患鍊
1、需全程參加荒野親子團進階訓練後頒給。
2、雙珠分別代表著「愛心」與「責任」。由於進階訓練以培訓團領導人為重點，
故增頒一珠象徵賦與更多的「責任」，提醒持有人時時對自己的承諾負責；對
荒野親子團賦予的職務負責，帶領或協助所屬的團/會成長前進。
（三）參珠無患鍊
1、需全程參加荒野親子團訓練員研習後，第一次擔任「荒野親子團進階訓練營」
培訓團長時，由親子團總團長於開訓式時頒授參珠無患鍊，彰顯其「以實際奉
獻行動」取得參珠無患鍊的神聖榮譽，有別於基本訓練與進階訓練於結訓式時
頒給單、雙珠無患鍊之鼓勵意義。
2、參珠分別代表著「愛心」、「責任」與「能力」。由於訓練員之培訓目的是以能
輔佐一團或多團的訓練員為重點，以輔導成團、發展組織與提供咨詢為主要任
務。故增頒的一珠象徵「能力」，彰顯持有人擁有更多的能力去關照協助責任
區的荒野親子團健全發展。
二、親子團各級訓練之結訓信物區分如下：
（一）小蟻團導引員基本訓練：淺咖啡色皮繩單珠無患鍊
（二）炫蜂團導引員基本訓練：深咖啡色皮繩單珠無患鍊
（三）奔鹿團導引員基本訓練：墨綠色皮繩單珠無患鍊
（四）翔鷹團導引員基本訓練：藍色皮繩單珠無患鍊
（五）育成會導引員基本訓練：黑色皮繩單珠無患鍊
（六）親子團進階訓練：深咖啡色皮繩雙珠無患鍊
（七）親子團高階訓練(山豬營)：深咖啡色皮繩參珠無患鍊
三、為什麼選擇「無患子」來做無患鍊？
「無患子」指的就是無患樹的種子，色黑而堅硬。之所以選用無患子來做為無患鍊
的珠子，有下列幾個意涵：
（一）「無患子」常讓人有「不患無子」、「多子多孫」的想像。所以象徵著「繁洐」與「生
生不息」之意。期望無患鍊的持有人能將炫蜂精神傳承給我們的下一代，同時也
將荒野精神落實在生活之中，去影響身旁的每一個人。
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（二）古人相信，以無患樹幹製成的木棒，可以棒殺鬼怪，無患鬼魅魍魎，所以稱「無
患」。雖是迷信，但我們也希望掛上無患鍊就能百魔不侵；無憂無患；不畏艱難，有足夠的信心、勇氣和能力去面對、克服所有可能遇到的橫逆與障礙。
四、有關「無患子」的傳奇
早年的台灣不論平地或山區，遍地都是無患樹，民眾撿拾其果實，搗碎後捏成團狀，
當作肥皂使用。雜貨店中也可以買到“黃目餅”肥皂。製作“黃目餅”肥皂也是一種簡
單的家庭手工業，1940 年以前出生的台灣人，大都對黃目子記憶猶新。合成清潔劑問世
後，無患子便乏人問津，可耕平地上的無患樹幾乎被砍伐殆盡，改為農田，山坡地的無
患子樹也被劈作柴薪，土地改種果樹，有人煙之處，幾乎難以再看到無患樹，只有長在
懸崖峭壁上的植株得以苟存。年輕一代對無患樹已毫無印象，甚至誤以為它是舶來樹種。
無患樹是低海拔的優勢樹種之一，每年約 11～12 月之間，樹葉會全部落盡，不過在
落葉前樹葉會一起轉變為黃色，若此時進入無患子樹群中，遮天蔽日般的燦黃、澄黃、
深黃，彷彿一場濃濃的詩意將人浸染。
台灣四季如春，植物長青，較難以感受到時令之變化，無患子恰似楓葉，可以讓生
活在都市叢林的現代人，與時令節氣再多一份聯繫。
無患子在中國及印度兩大文明古國的文化歷史中，更有其神聖的地位。無患子的梵
文名字〈Sanskrit name〉為 Aristaka，中文古佛經稱無患子為“阿唎瑟迦柴”，乃直接音
譯自古印度梵文。
起源於印度的佛教，在印度本土雖式微，但是印度文化對無患子的傳承卻深而廣，
以致連近代西方植物學家在為無患子命名時，都把它稱為“印度人的肥皂”。無患子
正式學名為 Sapindus，Sapo 與 Soap 在英文中都是肥皂的意思；India 或 Indus 均指印
度。
在《千手合藥經》說：如果修行者要降伏大力凶猛的鬼神，只要砍取一根阿唎瑟迦
柴，以真言加持二十一遍，然後供入火壇中，即可降伏鬼神而平安無事。
在《千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》“卷一”中也說，如果要
降伏大力鬼神者，可取阿唎瑟迦柴，即木患子以咒語加持七七四十九遍，投入火中燒，
還必須塗上酥酪蜜，並於大悲心千手千眼觀音像前作法。（上述兩段文字節錄自“佛教的
香與器”一書，2001.12 全佛文化事業）
上述兩則經文均指出無患木唸咒加持後丟入火壇中燒，就能有降伏鬼神的效果。樹
木有千百種，為何古人特別指名要用無患木？這裡頭一定有些緣故。
在《酉陽雜俎續集》中說，無患木焚燒時，味道極香，可僻除惡氣。
除了無患木燃燒時，會散發出香味。也因為此木直而易劈，又極易燃。
“阿唎瑟迦柴”既然有如此好處，照道理，佛祖所推薦的無患子木應該在中國被發
揚光大，廣泛應用在薰香材料上才對，而非今日的隱而不彰。這也許是因為佛教經中國
本土化以後，在中國本土有了香味更濃郁的植物，而導致“阿唎瑟迦柴”被冷落了。
無患木也並非一定要經焚燒才能發揮伏魔效果。《本草綱目》中有如下記載：「藏器
曰」：桓，患字聲訛也。崔豹古今注云：昔有神巫寶毦，能符劾百鬼，得鬼則以此木為棒
棒殺之，世人相傳以木為器用以厭鬼魅，故號曰無患，人又訛為木患也。〔時珍曰〕俗名
為鬼見愁。其大意是說有一個叫寶毦的神巫，能以畫符唸咒召鬼，再用無患子樹棒將鬼
打殺。人們認為這種樹為眾鬼所懼，所以稱為“無患”。
由此可見，鬼邪並非只畏懼無患木燃燒後的煙香，無患子棒就可以有避邪作用，可
作打鬼棒。據說道士作法所用木劍等，也都愛用無患木製成，就是來自寶毦的典故。
（ 取 材 自 王 群 光 醫 師 與 王 才 義 副 教 授 所 著 的 「 無 患 子 的 傳 奇 」
http://nhit.twiic.org/user/soap/book/index.html）
